"Nuestras raíces son la cultura indígena, y nuestro tronco la lucha

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Movimientos Sociales 
"Nuestras raíces son la cultura indígena, y nuestro tronco la lucha 
zapatista" 

11.agosto/2004 - (primeras imágenes de un viaje a la selva Lacandona)

México - Claudia Korol para Adital - Durante los días 6 y 7 de agosto, se 
realizó en el Municipio Autónomo Zapatista "Ricardo Flores Magón", un 
encuentro en el que se inauguró la escuela "Compañero Manuel", 
levantada en el corazón de la selva tzeltal, con la ayuda solidaria del 
colectivo griego "Una escuela para Chiapas". En ese marco se entregaron 
los diplomas a los nuevos promotores de educación y salud de las 
comunidades, que después de tres años de formación regresaban a sus 
pueblos, para contribuir a inventar, junto a ellos, los caminos de "la 
educación verdadera".

El surrealismo mágico es el terreno de acción privilegiada del zapatismo. 
La "rebelión permanente" de los indígenas de Chiapas, que inauguró el 
nuevo ciclo de revoluciones en América Latina, provoca de manera 
cotidiana la subversión del sentido común, no sólo de las derechas, sino 
también de muchas conservadoras izquierdas. 

En plena Selva Lacandona, se juega un partido de básket-ball entre un 
equipo de jóvenes europeas, y otro de promotoras de educación 
zapatistas. Sobre los aros que unas y otras intentan alcanzar, se distingue 
una estrella roja en el fondo pintado de negro. Ambos equipos buscan la 
estrella roja. Alrededor de la cancha, hacia cualquiera de las latitudes, se 
ve selva y montaña. En un escenario, un conjunto local "dispara" 
rancheras y corridos revolucionarios. Un poco más alejados, en distintos 
puestos, las mujeres y hombres de la comunidad, venden tamales, 
empanadas, pan, café, arroz con leche. En una tienda, un grupo de 
mujeres vende remeras con imágenes diseñadas por el "Colectivo 
Municipal Serigrafía Zapatista Ricardo Flores Magón". Dicen las etiquetas 
que acreditan su origen: "Playeras diseñadas y elaboradas directamente 
por las mujeres y hombres tzeltales Bases de Apoyo del EZLN. Con 
cultura, memoria e historias de lucha. Para la Resistencia Indígena. 
Chiapas. México". Cada "playera" tiene otro mensaje. "Recuerden que los 
zapatistas no se rinden y no se venden". "La montaña nos habló de tomar 
las armas para así tener voz". "Nuestra lucha es por la igualdad de 
oportunidades" (acompañada por la imagen de una mujer con paliacate). 
"Deja volar tu imaginación y cambia el mundo", es la versión chiapaneca 
de aquella recordada consigna del Mayo francés (1). "La imaginación al 
poder". Los zapatistas escandalizaron al movimiento revolucionario 
cuando anunciaron que no era su intención tomar el poder. Los zapatistas 
ejercen el poder de los que mandan obedeciendo, el poder de los de 
abajo. Lo construyen fundamentalmente sobre la emancipación de sus 
conciencias, y materialmente, en la vida nueva que nace en las regiones 
olvidadas por el capital. 

En la entrada a uno de los municipios autónomos se lee: "Éste es territorio 
zapatista. Aquí manda el pueblo, y el gobierno obedece". El "mandar 
obedeciendo" de los zapatistas no es una consigna. Es una forma de vivir 
cotidianamente en el nuevo mundo que están construyendo.

La fiesta se inicia a las siete de la mañana. Las bases de apoyo zapatistas 
están formadas y realizan el saludo militar, mientras se entona el himno 
mexicano y el himno zapatista, y se izan las dos banderas. El locutor-
educador, explica que los zapatistas quieren ser reconocidos como 
mexicanos. La autonomía que reivindican, no implica separación territorial. 
Es autonomía cultural, política, social. "O morir por la libertad", dice el 
himno zapatista, y las palabras se van llenando de sentido, cuando las 
pronuncian hombres y mujeres que aprenden a ejercer, cotidianamente, la 
dignidad, y no están dispuestos ya a retroceder de lo alcanzado.

La escuela "compañero Manuel" es una obra maravillosa alzada en medio 
de la selva. Cuando se inició su construcción, en la comunidad de La 
Culebra no había energía eléctrica. Todo debió hacerse con esfuerzo 
humano, como las grandes obras levantadas por la cultura maya. 160 
metros cuadrados cubiertos. Aulas. Salones en forma circular "para que 
todos nos veamos la cara" (explica Julio, el representante del Consejo 
Municipal Autónomo en Rebeldía). Una biblioteca de dos pisos, todavía 
vacía, será la sede del encuentro sobre "Educación en resistencia", que se 
realizará el segundo día de los festejos. La escuela lleva el nombre 
"compañero Manuel", "para multiplicar la memoria de un compañero caído 
en la lucha", el mismo que recuerda el municipio autónomo San Manuel. 
"Hoy su sueño crece en las tierras zapatistas", nos dice uno de los 
cantantes del grupo "Los dos vientos de voz y fuego". También nos 
cuentan que el municipio "San Pedro de Michoacán", recuerda a otro 
guerrillero zapatista, el compañero Pedro. Algo de esta selva y estos 
mitos, traen a la memoria a San Ernesto de la Higuera y el canto libre de 
Víctor Jara. "San Ernesto de La Higuera/ lo llaman los campesinos./ Selva, 
pampas y montañas/ Patria o Muerte es su destino". La cara del Che se 
multiplica como espejo en los pechos de muchos compas zapatistas, en 
su ropa. La imagen de Guevara se encuentra cómoda en territorio 
rebelde. 

En cada Municipio Autónomo, se van experimentando diversas 
modalidades de la "educación verdadera". Dice Julio, que para el 
Municipio Autónomo Ricardo Flores Magón, la "educación autónoma va a 
las demandas de nuestros pueblos, la educación son buenas ideas, y 
debemos empezar la educación mirando cómo solucionar problemas. Los 
principales problemas de la comunidad, son nuestras demandas 
zapatistas". Insiste Julio en que necesitan una educación integral, "que 
respete la realidad de nuestra región y de nuestros pueblos indígenas, y 
que haga más fuerte nuestra experiencia cultural, hasta avanzar a la 
verdadera autonomía."

Durante el encuentro dialogo íntimamente con el educador brasilero Paulo 
Freire y su Pedagogía de la Autonomía (1997). "Vea, don Paulo, todos los 
caminos conducen a Chiapas", le cuento, mientras escucho el diálogo 
entre mexicanos, griegos, españoles, franceses, italianos, daneses, 
latinoamericanos? En esa Babel de lenguas, cuando ya no distingo entre 
el tzeltal, el chol, el tojolabal, el griego, el portugués, escucho que Simón 
Rodríguez me susurra en el oído: "O inventamos o erramos". Pero es Julio 
quien continúa explicando: "Nosotros no queremos seguir el camino de la 
educación oficial, porque en vez de ser un lugar de transmisión de 
conocimiento, se convierte en un lugar para olvidar nuestro 
conocimiento? El promotor de educación debe apoyar en el intercambio 
de sus ideas de unos a otros, y no queremos que sea el que lo sabe todo 
y tiene la verdad. Queremos que le sepa sacar la idea a cada quién para 
compartirla, y que pueda enseñar algunas cosas buenas que hacen falta a 
la comunidad, para juntos resolver nuestras necesidades. Nosotros no 
queremos una escuela que sean los libros, los salones, los maestros o los 
niños. Nosotros queremos ver y luchar para que la escuela sea la 
comunidad toda, porque en la comunidad está el conocimiento del pueblo 
y su verdad. El libro es la comunidad, es su historia, y otras experiencias 
que sabe la comunidad, pero a cada quien le ha tocado guardar una 
verdad que es de todos, y ya es el tiempo de empezar a compartirlas de 
forma colectiva". 

Los actos de inauguración de la escuela se inician con una misa. El 
diácono habla de los excluidos y excluidas, y dice que con la ayuda de 
Dios, "venceremos". La iglesia de Samuel Ruiz, sigue acompañando las 
alegrías y batallas de su pueblo. Sigue realizando su "opción preferencial 
por los pobres".

Las autoridades del Municipio Autónomo entregan los diplomas a más de 
cien promotores y promotoras de educación y salud. Uno de ellos habla en 
nombre del grupo. "Porque rendición es muerte, rebeldía es vida", asegura 
y la comunidad aplaude a sus jóvenes. Resultan conmovedoras las 
mujeres vestidas con sus mejores trajes tradicionales, multicolores, el 
rostro cubierto por paliacates rojos, y el diploma bajo el brazo. Ellas están 
ganando así, también, la batalla contra los prejuicios machistas de sus 
compañeros. Con coraje, se han hecho un lugar en esta historia, están 
abriendo un camino práctico para modificar las antiguas relaciones de 
opresión. Hacen su doble aporte a la vida nueva, como promotoras de 
educación, y como mujeres rebeldes, peleando al mismo tiempo por todas 
las emancipaciones.

"Mi abuelo fue juarista(2), y mi padre zapatista", canta María Inés Ochoa, 
mientras ronda el aire suspendido la memoria de su madre, la inolvidable 
Amparo. Los zapatistas aplauden y piden otra, y otra, y otra? El barzón. 
El abuelo. Maldición de Malinche. Todas las canciones parecen nuevas en 
la voz joven de María Inés, y en la tierra insumisa.

El poder del dinero y de las armas, el poder del "mal gobierno", no 
comprenderá cómo están dispuestos los y las indígenas zapatistas, a 
enfrentarlo de la manera que sea necesario, con coraje, ternura, y una 
sonrisa que no se borra de sus rostros, cuando explican que se han 
animado a vivir, en esta vida, una vida verdadera. En la clandestinidad ha 
crecido la autonomía, en el ejercicio de sus convicciones, en el rechazo 
sistemático a todas las ofertas de dinero con que pretenden corromperlos, 
en la manera de hacer su propio camino. No es que desconozcan los 
peligros que los acechan. Alguna vez dijo el sup: "Ya sabemos que vamos 
a morir, pero elegimos cómo hacerlo". La posible muerte que eligieron, se 
hace de vida digna, no postergada, se hace de un presente nuestro y un 
futuro de lucha. Se hace de realizar en esta vida, la vida que han elegido. 

Mientras tanto viven intensamente, y viven con alegría. Juegan al básket y 
al fútbol con pasión. Por la noche amanecen bailando. Discuten 
colectivamente los caminos. Recitan poesía. Hacen teatro. Los niños que 
en la "noche cultural" recitan poemas-proclamas de rebeldía y libertad, 
nacieron después del primero de enero de 1994. Son niños y niñas 
crecidos y educados en la resistencia y en la autonomía. Son la amenaza 
más grande contra "el mal gobierno". Los niños y niñas zapatistas 
representan la obra (realizada por ellos) "los borrachitos". (En las 
comunidades zapatistas está prohibido el trago). "La educación no es una 
escuela, dicen, no es un libro, no es un maestro. La educación es la 
comunidad". "Los revolucionarios no salieron de las escuelas oficiales", 
dice Julio "aprendieron a ser revolucionarios en la resistencia, en la lucha". 
"Viva la Revolución, muera el supremo gobierno", canta María Inés, y un 
coro griego, español, tzeltal, francés, latinoamericano, grita, para que el 
canto y la vida nueva continúen. Termina Julio: "En la educación 
verdadera debemos tomar como raíces nuestra cultura indígena, y como 
tronco a nuestra lucha zapatista". La educación verdadera tiene raíces, 
tiene tronco, y también flores, le cuento a don Paulo, mientras las paredes 
de la biblioteca se van cubriendo de dibujos realizados por niños y niñas 
que pintan zapatistas de todos los colores y escriben con las palabras y 
las letras aprendidas en la escuela autónoma: "Somos libres. Vivan las 
comunidades en resistencia".

(1) Nota de la Redacción: En Mayo de 1968 , París (foco irradiante de 
buena parte de la cultura occidental, pero también, y no olvidarlo, capital 
mundial de la burguesía) vivió una de sus cumbres de audacia: jóvenes, 
estudiantes y obreros se lanzaron a las calles en abierto desafío al 
régimen del general De Gaulle, levantando barricadas y sobre todo, 
cubriendo los muros con consignas y grafiti verdaderamente imaginativos 
y originales.
(2) N.T: Benito Juárez, líder mexicano que luchó pelos derechos 
humanos. Era llamado de "Benemérito de las Américas".

* Claudia Korol es secretaria de redacción de América Libre y 
corresponsal de Adital en Argentina. 
 

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